世血脉本是同源，然时空错乱，我们竟在此相遇。”
窗外忽传喧嚣，金吾卫包围禅寺。大理寺卿持诏而入：“妖僧盗取宫禁秘宝，格杀勿论！”镜空将铁钵塞入慕容珩怀中：“速往子午谷寒潭，三镜将于今年中秋月满时归一。记住，镜非观世之物，乃是……”
箭矢破窗而来，老僧推慕容珩入密道，自身跌坐合十。慕容珩最后回望，见箭矢穿过僧身如穿虚影，而僧额间莲苞倏然绽放，花瓣散成十六片，片片映出不同时代的月轮。
六、寒潭月
慕容珩遁入终南山，依镜空遗言寻至子午谷寒潭。时值七月流火，潭水却浮薄冰。怀中所藏三镜碎片开始共振：一片来自祖父遗物，一片得自禅房冰镜，一片竟不知何时出现于袖中。
每夜子时，他以不同顺序排列碎片。第八十一夜，当排列成莲花阵时，潭水倒流上天，化作水镜悬空。镜中显连环图景——
原来隋匠慕容修造镜时，偶得陨铁具异禀：可记录触碰者的记忆碎片。炀帝欲以此镜监控群臣，慕容修暗中加入限制：须慕容氏血脉持诵谶言方可激发。唐初镜入秦王府，李世民从镜中见自己晚年服丹暴毙之景，惊骇中命人碎镜。宦官私藏最大残片，此即“始泊镜”流落胡商之始。
而最诡谲处在于：镜空禅师圆寂那刻，慕容珩在密道中怀揣的碎片忽然发烫，烫痕竟成地图，指向寒潭。他至此方悟，自己这一路抉择，皆在镜影预示之中。所谓三世轮回，实是同一段因果在不同时空的褶皱。
中秋夜，月如玉盘悬于潭上。慕容珩按谶言步骤：先抚怀中碎片凤纹，恰有夜鸟归巢掠过潭面，状若凤泊；次触莲状组合缺口，碎片自动拼合如莲绽；再举镜胎对月，三重月影叠于镜面。最后一步，他咬破手指滴血于镜，血脉触及镜面刹那——
七、归一谛
鲜血并未滑落，而是渗入镜纹如活物游走。凤纹逐一亮起，莲钮旋转绽放，镜面浮起水银般月华。慕容珩以为将见三世影像，然镜中所显，竟是当前寒潭夜景的倒影。
只是倒影略有不同：潭边多一石碑，碑文清晰可见：“镜非观世之物，乃是时空之褶。展褶者见因果，合褶者归本源。”随着月华愈盛，镜中碑影渐实，竟真的从镜面“流”出，矗立潭畔。碑阴另有小字：“慕容氏三代铸镜，实为修补隋时陨铁所裂时空缝隙。今三世镜归一，缝隙当合。”
忽然镜鸣大作，声如风铎鸾鸣。十六道凤纹脱镜飞出，绕潭三匝后冲天而起，在夜空中拼成巨大光轮。轮中显三重叠影：大业七年离宫、武德九年秦王府、永徽四年寒潭——三者如透明绢帛叠合，可见同一轮明月贯穿三世。
慕容珩福至心灵，对镜长揖：“镜即是我，我即是镜。三世慕容，今归一念。”言毕，光轮收束如莲合，投入潭心。潭水沸腾三息后复归平静，水面唯余明月倒影，较寻常明亮数倍。
怀中铜镜已成凡铁，凤纹莲钮皆隐去。然慕容珩额间微痒，抚之竟有莲苞状凸起——正是镜空禅师那枚朱砂痣的位置。他临潭照影，见自己容颜未改，然眼神已历三世沧桑。
八、余韵长
永徽五年春，慕容珩献新铸铜镜于高宗。镜背素面无纹，唯镜钮作莲子状。高宗把玩时无意按压，莲钮轻响，镜面忽显去年中秋寒潭月景。帝惊问其故，慕容珩奏：“此镜名‘归一’，不映过去未来，唯存当下至美一刻。按之则重现，再按则隐，如记忆收放。”
帝大喜，命置麟德殿。是夜值宿宦官见镜自鸣，趋前察看，镜中映出的非己面容，竟是慕容珩在终南山结庐铸镜的背影。更奇者，那背影额间朱砂痣红如莲苞，与镜空禅师遗貌一般无二。
后慕容珩辞官归隐，著《镜谛》三卷。书成那日，家中水缸倒映终南山云海，云形忽作十六凤鸟环飞。邻童指天惊呼，慕容珩笑而不语，袖中“归一镜”微温——镜背不知何时浮起淡淡凤纹，如凤初泊，如莲将生。
史载永徽年后，长安再无月夜鸣镜异事。唯终南山樵夫相传，每至中秋，子午谷寒潭会升起三重月影，月中隐有宫阙楼阁，时有清越鸾鸣洒落林间。有方士欲探其秘，循声至则唯见明月当空，潭水平静如常，仿佛三世光阴皆敛于一掬秋水。
而那四句谶言，被慕容珩刻于竹简，埋于铸镜庐地下三尺。千载后出土，竹简触风即化，唯墨迹不散，悬空凝成四行光字，三息后化作青鸾虚影，绕考古现场三匝，向西而去——正是当年十六凤纹光轮消逝的方向。
凤飞终须泊，莲合本无生。
月满轮常缺，铎静韵方清。
此十六字在场者皆闻，然笔录时皆忘其形，唯记其韵。或曰此乃慕容珩最终参破的镜谛：镜中三世，实为一念辗转；轮回倒影，原是初心映照。始泊、初生、月满，本是时间河流的不同弯处，观镜者见褶皱，悟镜者见长河。
而那只青鸾，有人见它飞入终南山云深不知处，亦有人说，它本就在每个人第一眼看见明月时的瞳孔深处，从未飞离，只是等待某个满月之夜，与认出它的目光，再度重逢。