很容易因为惰性，而忘记自己的危机。
吴晔看了张继先一眼，关於这位虚靖天师预言靖难的事，吴晔是半信半疑的。
一来无论是佛教，还是道教，乃至於其他宗教，在记录历史的时候，都有神话祖师爷的陋习。华夏有记史的传统，所以会有正史或者其他史料笔记去印证宗教的传说，得出来的结果往往和宗教宣传南辕北辙。
但在华夏，这还是好的。
许多没有记录历史的民族和国家，宗教的传说，乾脆等於历史。
而张继先的那个预言，吴晔听当事人自己诉说，却也还原了真相。
张继先预言的，应该是国运，而且应对的是赤马红羊。
所谓赤马红羊，指的是丙午年（赤马年）、丁未年（红羊年），在命理学上丙、午属火；丁、未也属火，所以火气极盛。
所以张继先针对这个年份，对宋徽宗发出提示。
如果只看结果，他这番预言与测算，毫无疑问是十分准确了。
但在他自己表述看来，张继先也只是猜测罢了。
因为赤马红羊之说虽然早就是命理上的一种说法，可真正推动赤马红羊【走红】的，就是张继先的这场预言和十年後的靖康之难。
有了靖康之难的发生，赤马红羊一说才会被人频繁提起，并且被附会到更加久远的事情上。吴晔阴搓搓的想，如果他改变了历史的轨迹，没有靖难。
那所谓的赤马红羊一说，是否还会成立？
至少目前的张继先，他对赤马红羊的判断，没有他吴晔那般肯定。
「所以虚靖天师觉得，未来十年，将有国难发生？」
吴晔似笑非笑，却是询问张继先。
张继先犹豫了，因为历史上有很多个赤马红羊，却不见得每个赤马红羊，都有灾劫发生。
所谓命理学，是人为创造的一套规则，对於以前发生的事情做某种程度上的大数据的统计。张继先摇摇头，吴晔却笑了：
「如果贫道说，贫道所预见，与虚靖先生相同，又当如何？」
「先生也认为此乃天劫？」
张继先擡起头，好奇询问。
吴晔却摇摇头道：
「贫道认可十年灾劫，却更倾向於，人祸……」
「人行於世间，不能事事都推到老天爷那里，天道虽然无情，却也至情，与其怨天，不如反思己身！」「所谓赤马红羊，是天下人受着。可一方灾劫，必然有一方受益。
这天道难道还能厚此薄彼，雨露不均？
其实说白了，就是人之德行感应了天劫之火，才有了所谓的灾劫！」
吴晔说的话语，其实也和天人感应之说印证，张继先若有所思。
他此时也明白吴晔预言的意思。
比起所谓的气运，通真先生更加强调人之德行。
这番说辞，与他当年劝谏宋徽宗如出一辙。
可是吴晔展开说之後，张继先的脸色再次变了。
「一国之灾，其兆非止於天象，更植根於朝堂之得失与万民之生计。陛下固然身系国运，然「德行』二字，又岂是君王一人可担？这「人祸』之根，盘根错节。」
「咱们道士也好，那些高居庙堂的士大夫也罢，一有事，就将问题推给陛下，让他罪己。可又有谁能反思一下，自身也是这场灾劫的祸根之一？」
张继先忍不住坐直身子，吴晔这套理论，其实也间接点了自己。
当初他通过推算国运，算出丙午灾劫的时候，也是劝说皇帝修德行。
他只是隐约看到的一个趋势，通真先生似乎道行比他更高，却看到了未来发生的详细事件。只不过天机不可泄露，先生所言，云里雾里。
「天下兴亡，匹夫有责！
同理，天下若亡，你我皆有责任！」
吴晔一番诡辩，成功将话题引导到他希望的地方。面色凝重。
「所以贫道这些年也在想，贫道能做点什麽？」
「而不是坐看灾起，悲春伤秋。或者如某些人一般，以春秋笔法，将罪责推到某一人，一事，一物之上‖」
这句话，又印证了他前边说的另外一个预言，就是张继先自己。
张继先此时才明白，为何吴晔会预言他的死亡，因为按照吴晔的预言，他就是那个坐看天下兴亡，然後自己给气死的人。
真损啊！
莫名其妙给通真先生骂了一顿，张继先苦笑连连。
这位先生还真有几分传说中的仙人的做派，嬉笑怒骂，却又意味深长。
当然，前提是他必须是真仙人才行。
他自己也没那麽好忽悠，你说我会抑郁而死，难道我就信你？
张继先默然，等着吴晔给他一个合理的解释。