谷那律品味着回甘，感慨道：“如今炒茶盛行，虽然得见真趣、伪品自然，但缺了煮茶的繁复厚重，牛嚼牡丹一般。且其茶性寒凉，我是始终喝不惯。”
于志宁也道：“盖二先生煮茶之艺闻名遐迩，堪称一绝，今日品鉴，不枉此生。”
盖文懿满是皱纹的脸上挂着谦和的微笑，微微摇头，不予置评。
其兄盖文达乃“秦王府十八学士”之一，与他一起被世人秉承为“而盖”，皆为天下名儒。
谷那律是东夷后裔，但博学多识，当年孔颖达编撰《五经正义》便请其襄助，被褚遂良戏称为“九径库”，称赞其对于儒家典籍之见解深刻、熟稔于心。
四人齐聚，几乎等同于当下儒家之代表。
……
孔颖达已经垂垂老矣，如今虽然仍挂着一个书院博士之名头，但身体欠佳、精力不济，早已不去书院教学了。
此刻闻听谷那律的话，笑了笑，道：“煮茶也好、炒茶也罢，不过是同一种事物所采取的不同处置手段，品味各异、却殊途同归，最终不都是饱了口腹？呵呵。”
其余三人也都笑起来，只是各自意味不同。
谁还能听不出谷那律是借由评点炒茶之法来质疑当今“格物之道”的蓬勃发展呢？
此人有着东夷血统，却比很多汉人更为执着于“儒家”，将除去儒家之外的一切学说视为异端。
而在谷那律之类的传统儒家眼中，煮茶法就是他们要严守的传统之一，他们将煮茶法视为“礼法”，是君子必须要予以严守、传承之根脉，绝对不会接受炒茶那种化而简之……
但孔颖达的意见是不同的。
煮茶也好，炒茶也罢，终究都是茶，是要喝到肚子里的，又有什么不同？
谷那律蹙眉，看着孔颖达，满目担忧：“非是我狭隘，容不得其他学说，然则‘格物之道’说是崇尚自然、遵循宇宙万物运行之法，实则荒悖谬论、蛊惑人心，将世间一切都予以量化，认为所有事物都有其根本规则……长此以往，必然导致人心市侩、利益计较，礼崩乐坏啊！”
这就是当下儒家对于格物之道最大的诋毁之处。
儒家讲究的是“道德”，是“仁义礼智信”，是人的最基本修养，而这些东西是极其主观的，一个人的道德水平很难通过做了几件好事、做了几件坏事去准确衡量，甚至未到盖棺定论之时都难以界定。
儒家的核心是“形而上之”，是虚的。
但格物之道却将一切量化，对就是对，错就是错，是实实在在能看得见的。
对于普通百姓来说，让他去衡量“道德”、“仁义”，难如登天，可让他去界定格物之道，却信手拈来。
再譬如治国。
面对具体问题，儒家所能给出的是理论上的指导意见，或许正确，却高高在上、云山雾罩，如何解释只看个人资质，千人千法、不一而同。
但格物之道却告诉官员们详细的解决之法，如何筑城，如何修堤，如何造船，如何种地……
世人对于格物之道的接受程度越来越高，越来越广。
几乎所有出身于儒家的中下层官员都开始阅读、钻研格物之道的各种书籍，从中汲取知识帮助其处置具体事务。
更别说还有“大地是圆的”这种颠覆儒家法理之异端邪说，岂能不让儒家有识之士意识到其中的危险？
也便有了今日盖文懿、谷那律、于志宁三人联袂拜访孔颖达之事。
且不说孔颖达在儒学的造诣天下一流，单只是其在“仁和”朝的威望、地位，便足以当得“儒门泰斗”之称。
却未想到孔颖达的态度居然这般。
于志宁扼腕道：“吾辈儒学子弟，继承圣贤遗志、秉持道德仁义，胸怀治世兴邦之心、肩负教化万民之任，焉能眼睁睁看着儒家从吾辈手中败落下去？他朝九泉之下，无颜见孔圣矣！”
悲呼痛惜之情，溢于言表。
孔颖达啜饮了一口茶汤，缓缓放下茶碗，目光很是奇怪的看着于志宁，问道：“仲谧贤弟怕是糊涂了吧？圣人安居于孔庙之内世代受子弟香火供奉，你在九泉之下怎见得到圣人？亦或者，你以为你能配享孔庙？”
他啧啧嘴，似乎觉得自己言辞有些锋锐，有贬低于志宁之嫌，遂补充道：“当然，仲谧贤弟学问渊博、著书立说，倘若再精修了十……二十……数十年，也未必没有配享孔庙之机会。”
于志宁：“……”