赵顼登基的第二年，当时王安石还没进京，朝廷突然开放私刻禁令。只剩天文历法丶
阴阳纬丶国家机密等内容，不准民间私刻。
从熙宁元年到现在，短短三年多的时间里，大宋印刷业获得飞速发展。以前见不得光的民间私刻书坊，如今光明正大营业纳税。
这些都是赵顼在一手推动。
洛阳。
一直没有做官，这几年开始设馆授徒的程颐，收到弟子从开封托人带回的杂志。
徐来的宇宙观，更接近於王安石，跟程颐的理论相差太远。
程颐认为「理」是宇宙本源。太极和道，都只是理的别名。理是形而上者（道），气是形而下者（器），理催动气而形成万物。
他认为，理是一切的根源，纯善无恶。气生万物，万物分享整体的理，各自具有理的
一部分。而恶的产生，是一些事物缺失或蒙昧了天理。
「先生，徐学士藉此书宣扬学说，必有大量开封士子追随。不如我们也办一本杂志？」一个弟子提议道。
程颐此时的教学规模很小，影响力也几乎出不了洛阳。他後来那些知名弟子，此刻全都还没有来拜师，身边只是些普通洛阳学生而已。
程颐有些心动，对那弟子说：「你去开封打听一下，如何能够省钱印刷。这本《铎声》，肯定不是雕版印出来的。」
他打算办一本《天理》杂志，跟开封的《铎声》针锋相对。顺便刊登一些反对新法的文章。
而就在洛阳，司马光也定居了。
司马光依旧在做官，担任西京留司御史。但他对朝政彻底失望，绝口不论政事，专心编撰《资治通鉴》。
此时此刻，也有老朋友给司马光寄来《铎声》。
跟程颐的「理本论」不同，司马光坚持「气本论」。
但司马光的宇宙观，实在是太复杂了，而且有时候还自相矛盾：虚→气→体→性→名→行→命。
司马光不想谈政治，但他想谈学术啊，当即写文章给《铎声》投稿。他批评徐来那套宇宙观，想要阐述自己的宇宙观。
司马光要是写一篇史论文章，徐来或许还愿意采用其稿件。
但司马光的宇宙观嘛，徐来给他过稿才怪了！
同样是在洛阳。
富弼正在跟邵雍闲聊。
富弼拿出一本《铎声》，翻到其中的「後天太极图」，笑着对邵雍说：「伊川翁且观此图。」
邵雍本来没当回事儿，但他看到阴阳双鱼的瞬间，就已经完全挪不开眼睛。
看完图案，又看文章，再看後面的数学丶物理内容，邵雍问道：「《数学》一书在开封很流行？」
富弼说道：「《数学》《几何》皆为开封算学之书，这几年的算学生，都必须掌握此二书。於士子而言，此乃小道。但於国家而言，确实颇为重要。」
邵雍和徐来的宇宙学说，关注点简直南辕北辙，但核心要素又没有太大差异。
邵雍走的是「象数学」路子，以术数来推衍宇宙丶社会和历史演化。
他现在只想搞到《数学》和《几何》。
陕西眉县横渠镇。
去年因为弟弟反对新法被贬，张载也称病辞官回家教书。
张载的理论跟程颐正好相反，他主张「气本论」。气先於理。
太虚就是气。气是一切的本源。
太极丶阴阳丶五行丶万物都是气的运化状态。
道是气的运行过程，理是气的运行法则。
张载极为喜欢徐来「提出」的那四句，简直说到他的心坎里。但他对徐来的宇宙观持保留意见，他在质疑的同时，又欣赏其中一些内容。
张载打算把徐来对伦理和物理的区分，吸纳进自己的学说当中。与此同时，他还喜欢那篇《疍妇》，模仿着写一篇《役夫》给杂志投稿。
从以上这些学者，对徐来文章的态度，就知道当下的学术思想有多麽混乱。
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连宇宙观都五花八门，没有任何一家能占主导地位。
甚至以上所有学者的理论，此时都还不够成熟，距离成体系更是遥远。他们的思想体系，是在新旧两党对轰当中完善的。
而另一大派「蜀学」，如今甚至还没冒头。要等苏轼多旅游一些地方，才渐渐形成一个学术派别。
徐来的动作最快，他趁其他人还没发力，就开始抢占学术高地！
第一期杂志刚刚刊发，徐来已经在为第二期撰稿。
这次的核心文章叫《内圣外王论》。
第一期的《太极阴阳论》，讲宇宙观丶世界观。
第二期的《内圣外王·上篇》丶第三期的《内圣外王·下篇》，则讲人生观丶价值观丶方法论。
接下来还有《实事求是论》丶《知行合一论》丶《家国天下论》丶《经世济民论》————
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