用天下为，亦犹越人之无所用章甫耳。然遗天下者，固天下之所宗。天下虽宗尧，而尧未尝有天下也。故窅然丧之，而尝游心於绝冥之境，虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也。四子者，盖寄言以明尧之不一於尧耳。夫尧实冥矣，其迹则尧也。自迹观冥。内外异域，未足怪也。世徒见尧之为尧，岂识其冥哉！《逍遥游》
子游曰：「地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。」子綦曰：「夫吹万不同，而使其自己也。」
此天赖也。夫天赖者，岂复别有一物哉！即众窍比竹之属接乎有声之类，会而共成一天耳。无既无矣，则不能生有┯兄瓷植荒芪Ｈ辉蛏咚眨靠槿欢陨Ｗ陨俏疑病Ｎ壹炔荒苌铮镆嗖荒苌遥蛭易匀灰印Ｗ约憾唬蛭街烊弧Ｌ烊欢俏玻室蕴煅灾悦髌渥匀灰玻癫圆灾皆眨《蛘呶教炖狄畚铮勾蛹阂病７蛱烨也荒茏杂校瞿苡形镌眨」侍煺撸蛭镏苊病Ｄ饰欤饕畚锖酰抗饰锔髯陨匏鲅桑颂斓酪病！镀胛锫邸?
如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？
若皆私之，则志过其分，上下相冒，而莫为臣妾矣。臣妾之才而不安臣妾之任，则失矣。是故君臣上下，手足外内，乃天理自然，起真人之所为哉！夫臣妾但当其分耳，未为不足以相治也。相治者，若手足耳目，四肢百体，各有所司而更相御用也。夫时之所贤者为君，才不应世者为臣，若天之自高，地之自卑，守自在上，足自居下，岂有递哉！虽无错於当，而必自当也。任之而自尔，则非伪也。凡得真性，用其自为者，虽复卑隶，犹不愿毁誉而自安其业，故之与不知皆自若也。若乃开希辛之路，以下冒上，物丧其真，人忘其本，则毁誉之间，俯仰失错也。《齐物论》
天下莫大於秋毫之末，而大山为小。莫寿於殇子，而彭祖为天。天地与我并生，而万物与我为一。
夫以形相对，则大山大於秋毫也┤舾骶咂湫苑郑镖て浼蛐未笪次杏啵涡〔晃蛔恪！竟陡髯恪快镀湫裕蚯锖敛欢佬∑湫。笊讲欢来笃浯笠印Ｈ粢孕宰阄螅蛱煜轮阄从泄肚锖烈博（其）【若】性足者（为）【非】大，则虽大山亦可称小矣。故曰：「天下莫大於秋毫之末，而大山为小。」大山为小，则天下无大矣┣锖廖螅蛱煜挛扌∫病Ｎ扌∥薮螅奘傥挢玻且泽瞅敛幌鄞笞廊蛔缘茅斥鷃不贵天池，而荣愿已足。苟足於天然，而安其性命，故虽天地未足为寿，而与我并生┩蛭镂醋阄欤胛彝谩Ｔ蛱斓刂趾尾徊ⅲ蛭镏糜趾尾灰辉眨 镀胛锫邸