的。
人在临死前，是最容易害怕和恐惧的时候，他们困惑不知道能否去天堂，所以需要牧师和圣经去安慰，消除恐惧的最好途径。但这些女孩子应该是很不幸的了，她们那时候不会在乎未来的去向，在乎只是现实的苦难！她们会相信，地狱也比生在这里好一些。这时候，只能靠她们自己的信仰力量去抵制恐惧和痛苦，希望她们能够得到安宁。
凯茜骂道，该死的拳匪。他们应该让牧师在场。可牧师肯定是最先被杀死的，这样女孩才能由着他们来被折磨。
强霖说，你这样恨，未来也是扛不住盗匪的折磨。你把盗匪想象成我，你的弟弟，你要爱他们。他们折磨你，你也要以爱心去对待他们。你的每一个痛苦，都是对他们的刺激，是他们未来觉悟的基础。你在成全他们的天堂之路。同时你自己也接近天堂之路。这样你会出离痛苦，会发现上帝就在你的身边。
凯茜祷告几句，不再吱声。蒋伟摇着头，冯岭梅震惊，左娜却是点头。
张恺荫也从教育部实习赶了回来，带着几个男生又进来了。他已经知道发生了什么。因为他在北京常住上学，所以对义和团知道的比较清楚。他给大家大致讲了整个八国联军的过程，基本上是联军救了教徒。否则教堂的3000多人就得全死了，当时法、意士兵的指挥官，还有主教，都已经战死了。北京这个教堂最后死了500多人，但大部分是中国的妇女儿童，因为义和团已经用地道炸毁了一个房间。
凯茜说，这样的死法还是可以接受，牧师就在旁边。但是像乡下教堂那样委屈的死法，我真的是看不开。张恺荫知道大致情形，说教会已经仔细的为这些受害的人举行了宗教仪式。
但张恺荫提到，其实关于义和团的看法，陈独秀先生有个两次文章，很清晰，但前后观点有些变化。第一次是1918年，在关于拆掉德国公使遇难纪念牌楼的评论，指出革命是不能这样的；第二次则是1924年，关于义和团的再评论。这次则肯定了其反帝反殖民的意义，但指出农民的落后性，没有革命党的指引，自发革命是没有出路的。其中分析5条原因，主要是中国儒、释、道和鬼神论在农民中大有市场，还有与士大夫的互相利用。
蒋伟等几文人都说他们看到了这些文章，很赞同陈独秀先生的观点。凯茜则说她不认为陈独秀的观点正确，太宏大叙事，八股作风。我关心是每一个教徒的死前感受。在我眼里，一个人就是一个人。
张恺荫表示赞同，他也说我们党内，最早的关注农民问题的还是陈独秀先生，后来彭湃先生去做农运，也是受陈先生的影响。彭湃很早就开始做农运了。
左娜目瞪口呆，这是什么意思？彭湃是不学义和团，还是学义和团？因为强霖和林语堂在南洋，把彭湃杨荫两个人分析的十分透彻。那次辩论逻辑清晰，左娜记得很清楚。张恺荫不知道，他的讲话也还是宏大叙事性的，“注意农民问题”。
强霖摇摇头，示意左娜不要引起争论。他说：独秀先生对农民的看法是随着革命任务而定的，这是革命党农民政策的出发点。比如反帝的时候就肯定义和团行为的正当性了；在北伐的时候就利用农民运动反对军阀地主；在引起国共要分裂的时候，就要照顾到团结问题，不能反地主；在已经分裂了的时候，就开始发动农民暴动，接着大革命时期的政策，更为激进，开始残杀地主。就是现在，独秀先生的观点还在变。这里提到的农民，就是一个政策工具。宗教则是以农民本身的生命价值为主发点，是根本不同的。
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