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强霖最近又抓紧读书了。山东的救灾、鲁军整编、英文戏曲排练等等都消耗了他的不少时间。
进入6月份，初夏的上海开始热起来。圣约翰大学的草地上，强霖穿着白衬衣和背带长裤，专注的看着书。琳达林和芸英陪在旁边。几个人各自读书，偶尔才开始讨论。
奥古斯丁所住的《上帝之城》，很是吸引强霖；奥古斯丁的每一句话都会引起强霖的共鸣。在奥古斯丁看来：
上帝的创造和救赎行动，最高目的是要造就一个由虔诚地爱上帝的理性存在者组成的社会。
另一方面，人类生活最不幸的悲剧就在于堕落到一种强权社会，建立在统治欲（libido dominandi）之上；因其骄傲，人类企图统治同类如上帝统治其被造物。
奥古斯丁还认为，社会或政治权力不是上帝原本创造的一部分，而是因堕落入罪带来的创造界的失序。由于罪的存在具有压倒性的力量，没有哪一个政治社会可以建立在正义理想之上；毋宁说，政治生活的基础应该是非理想主义的社会契约，旨在达到集体性自私之爱的目的。
强霖认为这也是民国”无义战“的原因。大家都在争论统治方法，互相的不信任；土匪绿林、帮会、民党、革命党都是要求变革，建立理想社会。北洋顽强的坚持，要走改变之路，也是不信任这帮子粗鄙无知，只知道口号的人。
强霖读到：上帝是唯一纯正不变的善，是永恒的善。上帝造出的一切，也都是纯正的善。魔鬼的本体也是善的。
”善的本体只能生出善来“，这是没有问题的，强霖理解。
问题是人类不是上帝这个纯善本体生的，而是上帝造出来的。这是一个可变的善，具有自由意志，有善恶选择权。从亚当和夏娃被诱惑，人类就陷入无休止的善恶之争。
世界上有没有本体的恶，天生的恶呢？奥古斯丁认为没有本体的恶，即使毒药也可以治理某些病。
如果教会是代表天使集中的上帝之城，那么地上之城就是处于**之中的人类社会。这些人类的恶，对天使们的磨难，让天使们能够更加清楚善的意义。
强霖思考到这里。他认为人类都是希望得到永恒的善，并能够进入永无痛苦的平和圣界；但是如何解释人类的幸福呢，比如**的繁衍？
琳达林酷酷地说：“你只要了解奥古斯丁的观点就好了，不要对号入座，解决自己的问题。他是中世纪的人。你以后阅读中就会发现一些更多的解释。”
强霖对这位学姐也是无奈，显然她知道后续的哲学家的说法。但是估计她用别人对付她的回答，应付到自己身上。
芸英说：”圣奥古斯丁还说过，艺术应该表达上帝的境界，不要总是表达那些纷繁的，人的各种**。“芸英是音乐家，自然知道艺术的各种观点，看来她是一个践行奥古斯丁观点的人。
琳达林看到这两个人的无聊辩论，很是无语。她来了兴致，放下书，给她们讲后续哲学家的一些看法。
从西方伦理学史的实际来看，奥古斯丁等人基督教道德价值观确实存在着问题，所以在近代遭到启蒙主义的强烈批判，
因为它把人的幸福引向虚幻的彼岸世界，牺牲了人的世俗幸福。
琳达林的表情又转换成另一个冷酷表情。接着说：
不过，若仔细研究一下康德对近代启蒙主义的理论辩护，特别是他对道德哲学的论证，康德道德哲学的旨趣恰恰在于批判近代功利主义的幸福论，就是攻击**的幸福论。因为近代的幸福论，在力图使人摆脱上帝永恒律束缚的同时，牺牲了自苏格拉底以来的“德性论”孜孜以求的超越精神，以致到了法国唯物主义者那里，人就完全受制于自然因果律而不能自拔，独立自由选择也就成了无力的口号。
所以，琳达继续说道，康德以复兴“德性论”来
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