务。正在这时，土兵前来报告说有高山族代表求见。于是两人赶紧出帐迎接。‘交’谈中才知道高山族人以为他们是强盗，才奋力抵抗的，现在按照当地习惯，打败方要派人到对方道谢，赠送礼物，算是和解。卫温、诸葛直马上说明他们的来意，并派代表带上礼物回拜。
三国时期，高山族还处在氏族公社阶段，没有‘私’有财产，过着原始社会生活，他们分成许多部落，部落成员被叫做“弥鳞”，口常劳作，按照‘性’别、年龄、强壮程度，男子担负上山狩猎、下海捕鱼、保卫部落、守护财产的职责；‘妇’‘女’、儿童主要是在部落的管辖范围内采集树种、野果、植物根茎，为全体部落成员准备饭食，烤‘肉’，大家一起吃饭，平均分配食物。部落中最高首领是酋长，氏族内部完全平等，酋长的住房和大家一样，都是石房。在房子周围围上一圈木栅栏。酋长房中唯一特别的就是摆着许多人头骨，因为按当地风俗，室内陈列的人头骨越多，表示杀死的敌人越多，本领也越大。在氏族部落中，没有法律，只按习惯来处理问题。有事大家召开部落会议共同商议。
高山族的酋长为了表示对吴军友好，举行了盛大的欢迎仪式，男‘女’老少都穿上鲜‘艳’夺目、质地‘精’致，‘色’彩斑斓的氏族服装，头发盘于头顶上，用骨笄束住，脖子上带着成串的珠子、贝壳、骨头等做成的项串，手腕、脚腕都带着‘玉’石制成的镯子，成群结队，欢声雷动，载歌载舞，从白天一直到晚上，又架起篝火，吴军士兵也加入了歌舞的人群，卫温、诸葛直等与当地酋长一行人频频举杯欢庆。
卫温等人开始在夷洲住了下来，帮助高山族人耕种，并教给他们农业生产技术和铸造技术，和高山族人相处得非常友好，但是由于水土不服，许多吴军士兵生了病，高山族入热情帮助他们医治。由于他们的医疗水平也比较落后，吴军所携带的‘药’物也使用完了，病死的人越来越多，卫温和诸葛直商量后做出决定，返回吴国，有的高山族人愿意跟他们一同去吴国，于是卫温、诸葛直和夷洲高山族人洒泪作别，带着数千吴国士兵和高山族人回到吴国。
从此；夷洲和大陆的经济、文化往来有了进一步的发展。从吴国开发夷洲的记载，我们可以看到，台湾自古以来就是中国领土不可分割的一部分。
杨赐的祖父杨震、父亲杨秉都官至太尉，且以忠正而闻名，又‘精’通儒学，因而有许多‘门’生，拥有很高的名望。?杨赐少年时便传承家学，研习儒术，常常隐居教授‘门’生子弟，州郡屡次礼命都不接受。?
后来，才受大将军梁冀的征辟，但杨赐并不以此为荣，反而不大愿意。出任为陈仓令，因为疾病没有赴任。朝廷派公车特征也不到，又屡次推辞三公的礼命。后来才以司空所举高第，迁为‘侍’中、越骑校尉。
公元168年（建宁元年），当时年幼的汉灵帝应当学习儒术，于是下诏给太傅胡广及三公，要求他们选‘精’通《欧阳尚书》、《桓君大小太常章句》而素有盛名的人，三公因此举荐杨赐，于是以杨赐及刘宽、张济于华光殿中‘侍’讲，教授灵帝。后迁任少府、光禄勋。
公元169年（建宁二年），当时青蛇出现在御座，灵帝询问杨赐缘由，杨赐于是封书上奏直引典故劾奏内官。次年正月，出任司空。同年七月免，拜光禄大夫，秩中二千石（光禄大夫秩为二千石，这是给杨赐的特殊待遇，为加秩）。
公元175年（熹平四年），杨赐与五官中郎将堂溪典、谏议大夫马日、议郎蔡邕、张驯、韩说、太史令单等人上奏，指出经学典籍传习久远，讹谬的情况日趋严重，请求正订《六经》的文字。汉灵帝同意他们的建议，遂命蔡邕等进行校勘，并将校正过的经籍刻于石碑，立在太学之外，作为经籍正本，这就是著名的《熹平石经》。
公元176年（熹平五年），代袁隗为司徒，当时朝廷授人爵位，没有次序，而灵帝非常喜爱游玩。杨赐因此上书劝谏，言辞恳切。后来因为征辟党人而被罢免，又拜光禄大夫。
公元178年（光和元年），嘉德殿在白天出现明暗两道彩虹，灵帝厌恶这种天象，引见杨赐及议郎蔡邕等人入金商‘门’崇德署商议此事，使中常‘侍’曹节、王甫主持问询。杨赐仰天而叹，答道：“我每次读到张禹传，没有一次不感到愤怒叹息的，张禹既不能竭力尽忠，畅言治国之道，反而留心自己的幼子，乞求让他‘女’婿由远地调回近任。朱游想得到尚方斩马剑来处治他，确实有理由。我凭借浅薄学识，受任先帝之末，世代受宠，无以报国。学浅而以要事相问，想要死而后已。”杨赐于是上疏极言陈说时事，弹劾受宠的乐松等人逢迎帝意，不务正业，并请求斥退妄臣。
书上呈后，被曹节偷看，不和其意。蔡邕因直言而流放朔方，杨赐因帝师身份，得以免咎。同年冬，灵帝前往太学行礼，以杨赐为三老。再迁少府、光禄勋。]
公元179年（光和二年）十二月，因司徒刘于十月为宦官诬陷下狱死，因此以杨赐再次出任司徒。灵帝想造毕圭灵琨苑，杨赐又上书劝谏。但因‘侍’中任芝、中常‘侍’乐松认为可造，于是灵帝下诏建苑。
公元180年（光和三年）九月，因疾病被罢免。不久，拜太常，并赐御府衣一套。
公元182年（光和五年），杨赐接替许任太尉。
公元184年（光和七年），黄巾起义，杨赐受诏入宫与众人议论此事，但因恳言谏灵帝而忤旨，于是以发生起义为由将其罢免。
在张角未起义前，利用旁‘门’左道来扇动‘诱’‘惑’百姓，天下人纷纷扶老携幼前往归附。杨赐时任司徒，与掾属刘陶商议道：“张角等人逢大赦也不思悔悟，反而变本加厉，如今若是下令州郡逮捕讨伐，恐怕会引起更大的‘骚’‘乱’，加速祸患形成。应该严令刺史及二千石（泛指郡太守、国相、都尉等），简选流民，派人将其送回原籍，借机削弱其党羽，然后诛其首领，可不费力平定，你看如何？”刘陶答道：“这就是孙子所说的不战而屈人之兵。”杨赐于是上书陈说此计，恰好被罢免，文书便留在宫中。
后灵帝移居南宫，得到了此文书，感悟之下，封杨赐临晋侯，食邑一千五百户。当初，杨赐与刘宽、张济一道为灵帝讲学，杨赐认为不应自己一人受封，于是上书请求分食邑给刘宽、张济，灵帝于是封二人及其子。又以杨赐为尚书令，数日后出任廷尉，杨赐以自己并非法家，于是坚决推辞。下诏以特进身份回家。
公元185年（中平二年）九月，杨赐接替张温任司空。十月，杨赐去世。灵帝身穿丧服，三天不上朝，赠东园棺椁、衣物，赐钱三百万、布五百匹。并下诏哀悼，命左中郎将郭仪为使持节，追赠杨赐骠骑将军司空印绶。等到安葬时，灵帝命‘侍’御史持节送葬，兰台令史十人遣羽林骑士轻车介士，前后都奏响鼓吹，又下令骠骑将军下属及司空仪仗队伍送葬至墓地。公卿以下都参加了葬礼。赐谥号文烈。以其子杨彪袭爵。次年的小祥祭，公卿又参加了。?
蔡邕撰有一篇《太尉杨赐碑》，存于《蔡中郎集》及《全后汉文》。