，而是担心这些生灵们一不小心会被火所伤。
这时他注意到，洞内还有一种奇怪的声音，沉重又恐怖，尖锐又诡异，却听不出是从哪里发出的。他握紧火把，手心里已浸满了汗水。
现在，只有佛陀的力量可以帮助他消除恐惧和不安了，于是他开始诵念《金刚经》……
伴随着殊胜的经文，玄奘一步步向前走着，恐惧的感觉果真慢慢淡了下来。
蝙蝠们似乎知道了这个闯入者并无恶意，略微安静了些，虽然仍在他身周飞来飞去，倒也没有了其它举动。玄奘松了口气，下意识地按了按怀里的火刀火石，继续朝前走去。
又行了差不多一个时辰，除了见到更多的蝙蝠、老鼠、金丝燕外，别无他物。
他突然觉得自己这样探洞有些好笑――我究竟是出于什么目的来这里呢？难道真的以为，可以在这个洞中见到几位活了几百岁的圣贤？
这么一想，不禁自嘲地一笑，摇了摇头，回转身，准备退出了。
然而回途并不顺利，有些石子标记已经被这洞中的生灵弄乱，难以辨认。凭记忆勉强行了一段后，他终于在一个拥有五条岔道的路口站住了。
这地方他从未走过，他迷路了。
虽然为了这次探洞，他事先做了一定的准备，不仅带了五六支火把和一大把火绒，还备足了三天的干粮与饮水。若是省着点用，这些物质可以支撑七八天时间。但在这么一个岔道横生的山洞里，他实在不确定用七八天时间能否走得出去。
净善长老和明海不是说过，有人曾在洞中迷失了一个多月吗？
可是，不走显然也是不行的。
玄奘四处看了看，便开始重新在一些走过的路口做上标记，同时，努力记住自己走过的岔路，以期能够早些找到归途。
不知又行了多久，穿过一大片石林，他发现自己进入到一个相对开阔的地方。令他感到惊异的是，这地方显示出曾经有人居住过的痕迹――
一个用苇草编织的已经破烂不堪的蒲团，上面放着一个不大的布包。
除此之外，洞中别无他物。
玄奘慢慢走上前去，将火把小心地插入洞壁的石缝里，在火光的映照下，他看出那个布包是由深褐色的粗麻布制成，大约两尺见方，上面积满灰尘，有些地方已经残破。
他来到蒲团前，双手合什深施一礼，然后便踏上一步，小心翼翼地将布包揭开――
包布里面竟是一搐摆放整齐的卷轴，共有六卷！
玄奘重又取了火把，然后很小心地取下最上面的一卷。
随着卷轴的徐徐展开，映入眼帘的是用毛笔写就的弯弯曲曲的文字。
梵文！居然是梵文！
只在卷轴的最后，发现了一列小小的汉文注释：放光般若波罗蜜经卷第一。
“阿弥陀佛……”玄奘低低地宣了一声佛号，又打开了第二卷。
同样是梵文抄卷，最后的汉文注释是：放光般若波罗蜜经卷第六。
后面的四卷都是《放光般若波罗蜜经》，从卷二到卷五。
在这阴暗潮湿而又深邃无比的九老洞里，居然可以看到梵文佛经，玄奘心中的震惊可想而知。
不过他也知道，真正的梵文经典都是贝叶经，像这种写在卷轴上的，显然是抄本。
留下这些经文抄本的，或许是来自佛国的罗汉，或许是来自西域的大德，或许是在此地修行的中原高僧，又或许是虔诚正信的居士。
不管他是谁，玄奘都觉得冥冥之中，有一双充满智慧的眼睛在看着自己，令他在这一瞬间豁然开悟！
玄奘将这些卷轴重又包好，将包袱小心翼翼地背在背上，又对着那破烂的蒲团顶礼三拜。
他的心中满是虔诚和恭敬，思绪仿佛已飞过那不可思议的时空……
许久，他才重新站起身来，举着火把，慢慢地退出洞厅，沿着洞壁往回走。
一边走，一边在心中思忖着这些经文的含意。
他毕竟是学过一点梵文的，有时想起什么，便停下来，将这些经卷小心地拿出来核对一下，看看有没有可以对得上的……
梵文是古印度的雅语，它的影响力极大，西域和中亚很多国家的文字均起源于梵文。
在造纸术传到印度之前，古印度人是将经文刻写在一种叫贝多罗树的叶子上，因而佛经又被称为“贝叶经”。
贝叶经非常名贵，一般人得不到也买不起。印度佛教徒传授佛经大多是口口相传，而不是像中国这样，师傅徒弟人手一本经书。
在印度，通常师傅手里只有一两部佛经，不是用来教学的，而是用来传承的。师傅临终前，会将这些佛经转给衣钵弟子，让他继续传承下去。
而在这之前，所有的教学都是口授，经书被供奉着，是不能轻易被请出来的。
所以印度僧人的记忆力大都非常了得，常常一张口就是几十万谒。
贝叶经既然如此神圣，要将它带出国门当然很不容易。
首先，携经者必须在佛教界拥有一定的身份和地位，并且需要得到政府的批准和同意。这又要求你必须是高种性者。
佛教讲众生平等，并以此为口号向婆罗门祭司发起挑战。但是种姓制度毕竟在印度根深蒂固，单靠佛教根本无力改变。事实上，很多信奉佛教的统治者也是种姓制度的坚决拥护者。
也就是说，如果你是一个低种性的僧人，那么你很难成为被国家、被统治者乃至被信徒认可的高僧，你绝不可能随身携带一部佛经，至于将佛经带出国门，更是想都不要想了。
在天竺，经书是不可以随便抄写的，虽然释迦牟尼在很多佛经的后面都说了抄写佛经的功德，但是以印度的社会状况，依然不允许私人随便抄写佛经。