剥落，露出青铜碑面，铭文正是禹王疏导九河的原始曲谱！
六、不下机
苏秦故事在这里转了弯。伯牙携谱返楚都时，路遇佩六国相印的车队。华盖下苏秦正闭目养神，膝上摊开的非是策论，而是一卷《水经》。
二人驿亭对坐。苏秦先言：“先生以为，治国与治水孰难？”伯牙示以青铜碑拓片：“皆在度势。然水有脉可循，人心无弦可调。”苏秦抚掌大笑，忽解腰间五国相印排於案上：“此物之重，重不过先生一弦。”
原来苏秦早年师鬼谷子时，亦曾习禹王律吕之术。他指碑谱中一行：“此‘龙门三叠’调，在乐为变徵之声，在地为峡谷转折处。当年禹凿龙门，先令乐师击磬定山鸣频率，循声凿石则事半功倍。”言罢自怀中取出一枚骨磬，轻击之，亭外溪水竟逆流三寸。
伯牙愕然：“先生既有此能，何故…”苏秦望北天苦笑：“七弦易调，七国难谐。不如让世人记住合纵连横的苏秦，何必提识水脉的苏季子？”
七、负舟新解
三月后淮河复泛。此次非蛟非雨，而是上游梁国掘开禹王所封“息壤墓”。伯牙赶至时，见河面浮起青铜棺椁九具，棺隙渗出黑水，所触草木皆枯。
最奇者，河中再现黄龙负舟异象——然此次舟上立着苏秦。他散发仗剑，正以相印为符贴在龙角。见伯牙至急呼：“快奏《归藏》调！此非真龙，乃当年禹王封镇的九股逆水精气！”
伯牙盘坐浪尖，奏响龙门石室所得古谱。当第七段“归墟引”响起时，九棺应声开裂，冲出九道黑气贯入龙身。黄龙瞬化玄色，反将苏秦卷入漩涡。
千钧一发，伯牙扯断焦尾琴最后三弦，弦化金绳缚龙。苏秦自水中抛来骨磬：“击磬额！彼额有禹王硃砂印！”磬响龙僵，额间果显褪色丹文：“镇汝者非铁非铜，乃后世知音泪。”
伯牙忽涕下。泪落龙额，丹文重焕光彩。黑龙解体为九道清泉，汇入正流。苏秦自波中挣扎而起，手中多了一卷玉简——竟是禹王亲笔《水德真经》，开篇即写：“后世治水者，当知水有三德：载舟之仁，覆舟之警，润物之默。”
八、琴冢
事毕，苏秦辞所有爵位，隐於桐柏山。伯牙携断琴再登太行之巅。此番非为葬琴，他依《水德真经》末章所示，将焦尾琴置於北斗魁星方位。
朔日之夜，七星倒映琴身，七弦竟自续接。然伯牙抚之，弦无声响，唯见山河影在弦间流动。他终悟：禹王玉琴本非乐器，乃测量天地律动之器；子期所听“巍巍乎若泰山”，听的非琴音，是山魂通过琴弦的共鸣。
最后七日，他坐於云海观日月出没。第七日黎明，东天忽现九星连珠，光投琴上化火焰。火中焦尾琴渐融，凝为一枚玄圭，形制与当年禹王所持无异。
圭成时，万里山河同时震鸣。黄河澄清三日，长江现二十八处新洲——后史书记为“天地更始之兆”，独缺太行云海深处，有人掷玄圭入渊，长吟：“生寄也，死归也。归处自有流水调，不劳人间伯牙琴。”
九、余响
三十年后，有渔夫在泗水阴阳桩下捞起密封铜匣。内藏素绢绘《琴龙合势图》，题跋小字：“苏秦、伯牙共参禹法，留此以待大劫。”另有玉磬一枚，击之可令百鱼朝宗。
再百年，汉武帝塞瓠子决口，有白须老者夜献疏导策，策尾铃印正是楚王所赐“音镇山河”金印拓迹。武帝使人追之，见老者入龙门山崖壁而没，崖上新现摩崖刻字七言：
“归时傥佩黄金印，
莫学苏秦不下机。
禹迹本来无寸铁，
山河皆在指间移。”
至此世人方知，当年伯牙破琴绝弦，绝的是凡弦；终身不复鼓琴，鼓的是无形天地之琴。而子期之死，死的是肉身知音；那太山流水之志，早已化入九州脉络，随潮生潮灭，永恒共鸣。
今颍水客舟所闻《崩云操》，实乃山风过崖穴之天籁。然舟子坚称月下见崖顶有人影抱器而坐，器似琴非琴，似圭非圭。忽有钟声自天际来，人影抚器而歌：
“巍巍乎——非山非岳”
“汤汤乎——非水非河”
歌罢纵身投云海，怀中器物坠作流星，正落当年禹王测北斗的星宿海中央。
渔灯明灭，东方既白。客问此山何名，舟子指崖上苔痕斑驳处，隐约是古篆“知音岭”三字。而崖下新立无字碑，碑身纹理，恰如七弦琴断弦重续之痕。