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祭旗已毕，那面饱饮罪人鲜血、纹路殷红如火的深青旌旗，在海风中猎猎作响。
四个大汉抓扯着旗帜，却被海风吹得差点连人带旗一起飞走。
旗面上的日月山海嘉禾图案，在血光的映衬下，更显威严神秘。
吴晔深吸一口气，空气中仍弥漫着淡淡的血腥气，与海风的咸腥混杂。
罪犯的屍体，已经被快速处理，没有人给他们收屍，因为信仰邪神往往都是一家人一起的。能给他们收屍的家人，也早就银铛入狱。
该死的，死了！
剩下的，最低也是个流放三千里的命运。
可是邪秽已除，旌旗已立！
却还有一些人的事情，吴晔认为还没结束。
他回头看着那些被他摆在明处的屍骨，这些人就是邪神祭祀的受害者。
他们中有些人已经无法辨认身份了，有些人却还能找到归处。
可是在这个时代，哪怕他们还有亲人，却未必能有团聚的机缘。
所以吴晔最後的一步，就是为这些受害者善後。
「邪秽已除，旌旗已立！然，逝者已矣，冤魂何安？今，贫道吴晔再设清醮，超度亡魂，慰藉生者，告慰天地！」
「贫道将这些亡者屍骨示众，乃是希望他们亲眼看着那些杀了他们的人，报应不爽如今恶人已除，贫道未来当妥当安排这些屍骨。
如其中有能找到归处者，贫道负责出资，送回故土入土为安，若没办法找到归处者，贫道也将妥善处置！」
他此话一出，围观群众譁然。
华夏人讲究入土为安，吴晔将这些受害者的屍骨放出来展示，本来有许多人不满。
可是他说明理由之後，却将这场仪式进行了一个完美的闭环。
负责给人收屍，可不是一般人能做的。
许多被信奉巫术和邪神的信徒杀害的受害人，都是来自於异乡的可怜人。
想要找到，并且将他们的屍骨送回故乡，可是一件劳民伤财的事。
这其中耗费的，并不仅仅是钱财，而是心力。
通真先生以国师之尊，就算只是给人超度，收敛屍骨，别人也会念着他的好。
耗费心力将人送回故土，入土为安，那才能见证他的真心。
「道长慈悲！」
「国师慈悲！」
「通真先生仁德！」
百姓的呼喊声，起初是零星几点，随即汇聚成一片感佩的浪潮。那些原本对展示遗骨有所微词的人，此刻也恍然大悟，面露愧色，继而转为更深的敬重。
将受害者遗骨示众，不是为了亵渎，而是为了让亡魂亲眼见证仇人伏法，以慰冤屈；之後更要耗费心力钱财，送其魂归故里，入土为安。
此等周全心思，深厚仁德，如何不令人动容？许多心软的老者妇人，已是再次垂泪，这次却是感动的泪水。
吴晔不再多言，转身走向那临时搭建的、摆放着徒弟们已经收放好的受害者的遗骨。
祭以素白幔帐围拢，上设香花灯水果等供养，气氛肃穆哀戚。
他再次净手、焚香，神情庄重悲悯。这一次，不再是先前祭旗时的杀伐决断，而是透着道门特有的清净与超然。
「设坛，起醮。」吴晔清喝一声。
随行的道士弟子们早已准备就绪。
他们迅速在祭前另设一小型法坛，铺设青布，安置香炉、净瓶、法剑、令旗、笏板、符纸、朱砂、清水、米粮等物。又有乐工就位，手持笙、箫、管、笛、云锣、铙钹等法器，肃立待命。
吴晔立於法坛主位，先向东方（道教认为东方为长生之方，主超度）三礼，继而拈香祷告。念毕，他将香插入炉中，烟气笔直上升。
吴晔脑海中回忆着道教超度的科仪法事，道教的超度，基本上有几个阶段，其中在佛教传入之前，就已经有了处理亡魂的仪式和观念，後来佛教和道教在相互竞争的过程中，道教的亡魂科仪，也有了超度的观念。
魏晋南北朝的上清派、灵宝派经典中，就有了通过存思、服气、符咒帮助亡魂「链形」、「受化更生」的观念，这後来发展成为超度科仪的核心一「链度」。
但此时吴晔要做的科仪，却又和前人不同。
雷法对於道教的影响，是体现在方方面面的。
在雷法出现之前，道士的身份在科仪里边，更多是一个沟通者的身份。
法师替代施主沟通天地，祈求天神庇护，救度；
而雷法後的时代，法师在科仪中的位置，却变得更加重要。
雷法的理论中，神仙本身就是燕所化，是规则的人格化。
以内炼
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