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摩尼教为什麽会被朝廷所忌惮？
其实说白了，并非摩尼教教义邪恶，事实相反，作为融合了琐罗亚斯德教（拜火教）、基督教、佛教和诺斯替主义的思想，形成了独特的「二宗三际」教义体系的宗教，它的教义其实是偏向於正统的。可是这个宗教，为何会被北宋朝廷打击，朝廷也有朝廷的道理。
朝廷最忌惮的是摩尼教严密的地下组织网络。其教众「夜聚晓散」，活动隐蔽，且内部等级森严，极易演变为对抗官府的武装力量。这种秘密结社的性质，在统治者眼中与「谋反」无异。
不管是哪个政权，对於这种行为都是极为忌惮的，无关正义与否，全在利益的考虑。
加上摩尼教互助共济的经济模式。教众之间「合财同食」，甚至「诱引良民禁持社稷」，这种经济互助形式削弱了政府对基层经济的控制，同样也是对官府统治的挑衅。
加上它们不拜祖先，男女混杂的行为。
几乎每一条，都在挑战华夏以儒教为基础的社会道德底线
别说其他人，就算换成吴晔当皇帝，也绝对不会容许摩尼教壮大。
不过很可惜，它偏偏在浙江，福建一带，势力就非常大。
甚至许多朝廷命官，地方的官吏，都是摩尼教的教徒。
在盛世，摩尼教的传播，也许还能压制在可控的范围内。
可是在被赵佶和他手下那些货色霍霍了十几年，已经出现亡国迹象的大宋。
土地兼并，地主阶级对於平民百姓的盘剥，加剧了摩尼教的流行。
加上如今汴梁对於地方豪强的控制力减弱，
最终导致了方腊起义，将这个帝国拖向了败亡的快车道。
赵蒙告诉吴晔的事虽然浙江和福建一带，此事并没有发生类似於方腊起义那样的大起义。
可是小规模的叛乱一直没有停过。
摩尼教徒对於正统的仇视，加上他们反贼的属性。
他们攻击吴晔，也不是不可能。
嗯……
吴晔默默点头，打消了明日马上启程的主意。
「那就让下官，好好招待先生！」
赵蒙见吴晔已经放弃了马上启程的打算，赶紧安排吴晔住下。
这次吴晔没有拒绝，水路虽然不如陆路难走，可是一路下来，队伍也确实疲惫。
吴晔在杭州多留了三日。
这三日，他并未真的闲居休憩。
白日里，他婉拒了赵蒙安排的大部分饮宴游赏，只由地方官员陪同，换了便服，在杭州城内市井码头、茶楼酒肆间看似随意地走动。
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他身边的人，早就习惯了在生活中搜集情报，几个孩子也拿着吴晔的钱袋子，出门去玩了。各种各样的消息，通过孩子们，道士们，汇聚到吴晔这里来。
吴晔也逐渐汇总出自己想要的信息。
当各种消息摆在面前，相互印证、剔除明显荒诞或矛盾的之後，吴晔心中的那幅东南暗流图，渐渐清晰了几分。
其一，关於摩尼教的渗透，比赵蒙所言更甚，且呈现出新的特点。
它不再仅仅是穷苦农民、破产手工业者的秘密结社。
来自泉州海商的消息隐约透露，某些拥有船只、甚至参与「市舶司」承包生意的海商家族中，似乎也有人暗中信奉此教，或至少与教徒有千丝万缕的联系。这或许是为了在充满风险的海洋贸易中寻求某种「共同体」的保障，或是利用其网络进行一些灰色交易。
码头上的漕工和水手间，流传着一些关於「明尊庇佑，风浪不侵」的隐秘说法。
更有脚夫提到，有些从福建内地运来的特殊货物（如某些药材、矿砂），其货主或接货人，似乎遵循着某些特殊的规矩和暗号，不与外人多言。
一位致仕老儒在谈及地方教化时，曾忧心忡忡地提到，如今乡间有些蒙馆塾师，所授内容似乎不完全是圣贤经典，偶有「光明黑暗」、「清净自性」等语杂糅其中，疑与「事魔」之教有关。
这暗示着，摩尼教的传播可能已经开始向基层的文化教育渗透。
其二，关於「六天故气」与地方淫祀。
杭州城内相对乾净，但来自婺州、特别是处州方向的消息则显示，越是靠近福建，山野村寨中「淫祀」之风越盛。
除了「杀人祭鬼」这等骇人听闻的恶习，更多的是各种不被官方承认的野神、精怪崇拜，祭祀方式混乱，常有巫师把持，敛财惑众。
这些往往与地方宗族势
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