有文字，就意味着没有历史记录。
没有历史记录，那就谈不上什麽独立的国族意识了。
这也是为什麽杨思忠在南洋推广汉语汉字，并没有遭遇这些部落抵触的原因。
对於他们来说，自己的语言也不先进，也没有记录的文字，国族的共同记忆就是几个村里讲故事的老人。
他们只有族群意识，没有国族意识。
可这些传教士的翻译活动，无意间帮助他们创造了自己的文字。
虽然这些文字，可能是用拉丁语拼写的土语，目标也只是为了传教，但客观上这确实是帮助他们创造了本土文字。
有了文字，就完全不一样了。
文字能凝聚族群。一个部落若有了自己的文字，便能记录历史、传承故事、形成共同记忆。
文字这便会催生出我」与它者」的分别心。
原本散居各岛、互不统属的土人，可能因使用同一套文字而逐渐产生一体感。
这就会诞生族群的意识，这些南洋岛上的独立部落，就会成为凝聚在一起的族群。
这就很可怕了。
南洋的汉人移民虽在增加，但与土人数量相比，依然只是少数。
如果整个南洋的土人部落，都产生共同的文化共鸣，形成自己的种族意识，那对於大明来说就是一场灾难了。
以大明如今在南洋的人口，要如何统治这麽多的土人？
若是他们凝聚出反抗意识，那要怎麽办？
所以杨思忠才如此重视这些传教士的问题，因为这不仅仅是宗教问题，而是种族问题。
杨思忠说道：「本官要你们停止用拉丁字母创制文字。」
何塞低下头，这件事倒是可以谈。
翻译圣经，是为了更好的传教。
翻译只是手段，传教才是目的。
何塞并非是那种固执的传教士。
他走出丛林，来到马尼拉，是要和杨思忠谈判传教的事情。
思考了一会儿後，何塞说道：「杨大人，那关於传教这件事？」
杨思忠说道：「尔等即刻停止一切方言译经活动，已印册子悉数上缴销毁，今後传教只可口头宣讲，或使用经大明官府审核过的汉文材料。」
他看向何塞说道：「汉文翻译的版本，内容须逐页报备官府核查，且不得含有违背大明律法、抵触纲常之言论。」
何塞呆立当场。
他没想到，杨思忠提出的办法，竟然是允许他们用汉文圣经传教？
要知道，何塞早年在澳门，就尝试过翻译汉文的《圣经》，他的汉语这麽好，就是那个时候学的。
但是大明对於外来传教一直十分的警惕，澳门的教会刚刚建立就被捣毁。
也是因为澳门的传教不顺利，他才来到南洋传教的。
如果能翻译汉文《圣经》，那岂不是？
杨思忠明白说道：「但是你们这些教士，不得前往大明的本土传教。」
听到这里，何塞有些失望。
但是他也听说，大明对於外国人有严格的管理措施，自己想要去大明本土传教确实困难。
可如果能合法地在南洋传教，那也足够了！
但是想到杨思忠提出来的条件，何塞又头疼了。
何塞头疼的是，杨思忠的方案明显违背天主教教廷的命令。
天主教不得翻译外文经书，而且杨思忠还要官府审查，并且要求遵从大明的律法和民俗，这等於是大明要有审阅和修改译本的权力。
在中世纪，教权都是大过王权的。
就算是王权压过教权的少数时期，也顶多是国王参与教皇的选任，没听说过哪个国王能有权力修改圣经的！
如果是普通传教士来说，这简直就是亵渎。
杨思忠看出何塞的犹豫说道：「何塞先生，此乃大明总督南洋之底线。尔等若愿遵行，便可获准在此传教；若不能，则请离境。」
杨思忠接着说道：「当然，你们还需要按照大明僧道司的管理条例，登记在册，由官府发放度牒之後才能传教。」
「如果没有度牒擅自传教的，被官府抓到之後要明正典刑！」
好了，又多了一条亵渎条款。
按照天主教的规定，传教士的身份是教廷发放的，教职也都需要教廷祝圣才能就任。
这也是为什麽中世纪欧陆宗教势力强大的原因，教廷牢牢掌握了教会的任免权。
新教之所以能够崛起，就是因为新教不遵循天主教会的这套体系，新教自己任免主教和教士，而这些新教背後都有王权的支持，等於王权获得了新教教会的控制权。
耶稣会是天主教下的根正苗红的组织，这等於将传教士管理，主教任命这些权力全部交给了大明总督府。
自己的亵渎罪状又要多一条了吗？
何塞脑中飞快权衡。
他想起二十年前离开欧陆时，老主教的嘱托：「传播福音乃首要使命，必要时可灵活变通。」
他又想到这些年被困南洋，信徒日渐流失，若再失去传教许可，多年心血将付诸东流。
何塞是能看到大势所趋的。
大明在南洋的统治日益稳定，随着大明的扩张，传教的土壤就会逐渐失去。
更糟糕的是，一旦和大明为敌，自己这些传教士，背後也没有教廷和佛郎机的支持，根本无力抵抗。
现在的情况是，何塞这些传教士根本没得选。
何塞抬起头说道：「杨大人，此事关系重大，在下需与各地同道会商决定。」
杨思忠点头：「可。限你十日，召集南洋主要传教士来马尼拉议事。十日後，本官要明确答覆。」
何塞躬身告退。
他回到临时住处，立即写信派助手送往各岛。
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