舍利畏却有。
舍利畏与缅甸本土僧人接触最多，甚至为了传法，他专门学习了巴利文。越发明白，婆罗门教对这一片土地的影响，不仅仅是吴哥一国。
其实，缅甸人将历代先王都尊为神佛，有很多乱七八糟的护法神，这本身就不是小乘佛教的做法。前文说过，小乘佛教本质上，是尊佛祖为先师，不承认世间有其他的佛。
更没有所谓无量恒河沙的佛。
这些都是小乘佛教与婆罗门互相融合妥协的成果。
这一件事情，即便虞醒不说，舍利畏也是要做的。
舍利畏与虞醒都明白。
佛教仅仅是一个载体。看上去是用中土沙门代替东南亚佛教，本质上是用中国文化代替印度文化。
佛教早就成为中国文化的一部分了。所以小乘佛教虽然与大乘佛教有很多不一样的地方，但是根本要旨上，是能够互相理解的。甚至将小乘佛教引入中国。或许多少年，不过是中土沙门中多了一脉传承而已。
但是婆罗门教，却是舍利畏不能容忍的。
一方面是婆罗门教与佛门的恩恩怨怨。
不要觉得舍利畏做了大和尚，好像要当一代宗师，就忘记当初舍利畏有多狠了。
作为一个虔诚的佛教弟子。知道佛门在天竺衰弱，就没有不痛心疾首的。而今犯到他手上了，他岂能放过。
另外一方面，也就是他们的目的。小乘佛教是能转化为中国文化圈的一脉，但是婆罗门教，却不能。
看不上，也没有必要。
婆罗门教的种姓制度，与中国文化严重冲突。几乎水火不容。
想要改造婆罗门教成为中国文化圈的一员，这工程量也太大了。
再者，在缅甸婆罗门教在蒲甘王朝事情就已经边缘化了。
舍利畏之所以没有选择立即对婆罗门教下手，不过是碍于大局，为了云南在缅甸的统治安稳，还是用润物细无声的手段好一些。
婆罗门教的余孽，舍利畏只是准备暗暗的处置了。
而今虞醒有需要，他也不介意公开处刑。
“那就拜托大师了。”
祥兴五年正月初一。
正月在北方是冬天，但是在缅甸却是最好的日子了。
这一日，法会正式开始。
虞醒之所以选择这一日，也有正法度的想法。
缅甸所用的历法，是与中国历法不一样，是佛教历法。甚至在某些地方，更适合东南亚地方。比如这历法中，一年不分四季，而是分三季。热季，雨季，凉季，一季四个月。与中国一年四季，一季三个月，截然不同。
更符合东南亚的现状。
但历法背后的东西太多了。虞醒必须在缅甸推行中国历法。
却也不能直接废掉缅甸历法。这会引起诸多不便与反对。东南亚很多生产生活，都是按照这个历法来指导，最典型的是泼水节。就用这个历法来算的。
虞醒只能弄一个两套历法并行的体系，就好像后世的农历与公历一样。
用法会这个隆重的日子，让所有人都意识到缅甸，不，西海道官府历法就这个了。
只是虞醒内心中暗暗酝酿着修历法。
他需要一套历法，将东南亚地区的气候与中国的气候融为一体的历法。
总不能一个国家两套历法吧。
此刻，蒲甘城城门大开，虞醒骑马在前引导，舍利畏安坐在白象之上，双手合十。宝相庄严。
无数蒲甘百姓顶礼膜拜。十分虔诚。
他们都相信舍利畏是国师。
其实云南是没有国师的，但凡正经的汉人朝廷，谁册封国师。虞醒虽然册封舍利畏为紫袍大法师，也就是宋代和尚在官方的最高等级。但距离国师，也差很远。
不过，这有利于缅甸百姓归心。
虞醒也就听之任之了。甚至亲自为舍利畏引道，给足了舍利畏面子。
表示自己作为国主对佛法遵从。
一路上撒满了鲜花。
虞醒引入大寺庙。在此早就有过安排。有能容纳万余人的台阶。中间的高台上，更是有数个莲花法座。
虞醒自己的位置反而在下面。
在所有人坐定之后。
虞醒站在高台之上，说道：“自从佛祖圆寂后，现有三次集结会。再次之后，佛法流散，分布各方，各持异见，互不相让，令人痛心疾首，今日小子不才，冒昧请各方大师，云集蒲甘，重定法度，再理三藏。定正见，辟邪说。弘法于万国，请诸位大师，各抒己见，切磋佛法。”
虞醒用汉语说的，他身边有数位翻译，都大声将虞醒的话，翻译为缅文，孟文，巴利文。