”
“要是让临安那群腐儒听了，不知道该投汉，还是投鞑。真有意思。”
儒家的天命论，是很多理论的核心。虞醒这一篇文中，只有一个“天”但也没有天命之意。无视，就等于否定。自然是儒家门庭中的乱臣贼子。
而今忽必烈对儒家的态度，在他看来是非常好的。对于这门让羊当羊的学问，他一面推崇孔子，一面将儒士，与道士，和尚，回回教，景教，萨满教的宗教人士一样，免除赋税。他觉得很够意思了。
却将很多士大夫气得够呛。
将他与三教九流并列，孰可忍，孰不可忍。
而虞醒更干脆。无视了儒家的天命观。
“这太有意思了。”李辅叔眼睛都亮了。
虞醒自然知道他在做什么。
但是他很早思考明白一件事情。
那就是儒家决计不能支撑他恢复中原的。
要以一隅敌天下，他需要的不仅仅是科技，还有思想。
这个思想就是近代民族主义。
虞醒发现做到这一件事情，其实并不困难。
甚至，很容易。
因为宋代是有基础的。
宋代是中国历史的转型期，甚至有日本学者提出宋代近世说。
他们论断是宋代已经出现了很多近代化的表征，比如社会经济的高度发展，文化的平民化，等一系列的问题。
政治主导也有权门贵族，向庶民出身进士门第转变。
市民文化在宋代已经兴起了。
法统由奉天承运，变成保民护国。
从受命于天，变成受命于民。
并不是那么不被接受的。毕竟大部分儒家都有民重君轻的思想，孟子的地位也是在宋朝抬起来的。
只是没有人做制度化的探索而已。
自从北宋建立之后，几乎无时无刻被受到异族压迫。造就了强烈的华夷意识。这种意识，只要稍稍推动，就可以转进到民族主义中。
国仇家恨，民族压迫，这都是这一切的催化剂。
所以，虞醒从祭天变成祭祖。
以炎黄血脉为根基，庶民或者说公民意识为纽带，重塑大汉民族。尽一切可能发挥云南的战争潜力，才是战胜鞑子的唯一办法。
只是立足未稳，很多事情都来不及做。
但是政治立场，却要先亮出来。
至于保民护国的详细诠释，不妨先等一等。
祭天仅仅是今天第一件大事。后面还有很多。
虞醒回到汉王宫。
也就是原本云南行省衙门，稍稍改了一门庭而已。
受百官朝贺。
虞醒宣布百官任命。
“江东提刑使谢枋得，转迁汉王左丞相，吏部尚书。领政事堂。”
“张道宗为参政知事，工部尚书。列为政事堂。”
“政事堂下辖六部，六部下辖各府州县。”
其实，谢枋得还兼礼部尚书。
毕竟这些人中，也就是谢枋得在临安混过，知道中枢朝廷是怎么回事，虞醒称王大典，是谢枋得一手安排的。但是虞醒麾下人手还是不足。而且虞醒改弦易辙，从受命于天，变成受命于民之后，礼部的作为无限下降。
其实封建王朝之中，礼部最重要一件事情，就是诠释，为什么皇帝受命于天？就是主持很多大小礼仪。现在都不用了。
其实六部这个称呼，也是历史遗留。
虞醒知道现在不是大动干戈的时候。
而且人手不足。暂时没有动手而已。
“王四端为右相，枢密院使，令枢密院。”
“奢雄为枢密院副使。永宁军统制。”
这就是朝廷的四位丞相。
两文，两武。
谢枋得虽然是后来的，但是他继承了赵老爷子的班底，这一段时间，他更是写了无数书信，请自己的同僚伙伴入滇。这几日就有不少人，不远千里而来。
从东南到云南，在这个时代是非常危险，更不要说，元朝已经开始封锁边关，这是要冒着生命危险的。
敢来的人，都是决心反元之人，大多也都有一定的文化修养。
这些人的到来迅速填补了虞醒麾下的文官。
虞醒对这些人也是欢迎的。
毕竟，他们都是汉人。而且云南刚刚平定，虞醒对当地人的信任度不足。
张道宗麾下是降官与云南本地人。
虞醒自然也不可能拒绝别人加入自己的。只是信任度，不好说。
信任是需要时间来建立的。
而王四端作为枢密使。本质上，是代替虞醒掌印而已。
虞醒很多时候出征在外，代替虞醒掌控昆明的兵权。
军权之重，怎么可能假手于人？
奢雄的权力根基，不仅仅是因为奢雄与虞醒的姻亲。也是用他部落酋长的身份。来联络各部。统合各部的武力。
所谓的永宁军，与之前是奢家军已经截然不同了。奢家子弟，有一部分留在奢雄麾下。但更多转迁到其他军中。