子产，现在只知道他在公元前522年去世，究竟生于何年还缺乏史料确证，他是两千五百年前的郑国人（国都即今日的新郑市）；姬姓，名侨，字子美，因是郑公子发之子，故又称公孙侨。
以卿执政郑国（相当于后世的宰相）22年。综其一生，可谓见解卓越，政绩辉煌。
前522年（郑定公八年），子产病重，以水火为喻，告诫继任者子太叔为政要宽猛相济（子产论政宽猛），数月后子产去世。
郑国的青壮年痛哭失声，老人像孩童一样哭泣，说：“子产离开我们死去了啊，老百姓将来依靠谁！”另有记载说，子产死后，郑国的男子舍弃玉佩，妇女舍弃缀珠的耳饰，在民巷中聚哭了三个月，娱乐的乐器都停了下来。
孔子闻讯而泣，评价子产道：“古之遗爱也。”能够被孔子这样的评价，可见子产在当时也是能力非常强的名相。
在子产之后，历朝历代都有来具茨山祭拜黄帝的记录。《汉书·地理志》中载：“此山西南属禹。东北属新郑，西北属密县。上有轩辕庙、风王庙……”这说明最晚在汉代以前，具茨山就有了专门祭拜黄帝的轩辕庙。
唐弘道元年（683），唐高宗和武则天曾遣使
“祭祀嵩岳、少室、箕山、具茨等山”；此后，无论盛世或乱世，拜轩辕黄帝的习俗一直持续至今；现在每逢农历三月初三，自发前来寻根问祖的海内外游客络绎不绝，山脚下往往会形成聚集数万人的大型庙会。
除浓厚的黄帝文化氛围外，在具茨山附近的众多山体中，还分布着如周定王陵（无梁龙虎山）、卢照邻墓等丰富的人文遗存，它们一同丰满和强化了具茨山的文化底蕴。
从唐时杜甫的
“不必陪玄圃，超然待具茨”、李颀的
“吾闻仙地多后身，安知不是具茨人”、皮日休的
“具茨云木老，大块烟霞委”，到宋人韩维的
“具茨山外夕阳多，展江亭下春波满”，再到乾隆年间的晏饮曲
“缅崆峒问道，虚怀谒具茨”和近人陈三立的
“常迷具茨驾，空睨老骥枥”……如是种种，具茨山被中原百姓视为
“圣山”、
“神山”，甚至在当地被恭敬地以
“始祖山”代之，用来传承黄帝的祭祖文化。既然如此，不如就去具茨山溜达溜达，看看这座神山圣山始祖山有何来头！