害，对女儿就知道“好好好”、“是是是”的妥协，
如此下去，女儿的学业怎么办？
而且，还有一点很头疼，
梁思顺和梁启超相处没多久，就已经有亲爹不亲妈的趋势了。
梁启超微微尴尬，
“我是觉得，陆教授没时间教导思顺。”
李蕙仙想了想，
“那就……拜为座师？”
座师是明、清两代举人、进士对主考官的尊称，
所以，李蕙仙用得并不准确。
但梁启超能明白，
无非就是让梁思顺在陆时那儿挂个名，结个善缘。
他沉吟片刻，
“这样也好。只是别强求了。若陆教授拒绝，我们也没必要纠缠，否则图惹人嫌。而且，陆教授用白话文写出了《蝇王》这样惊世骇俗的，已经很给面子了。”
李蕙仙点点头，
“我明白。”
旁边的梁思顺问道：“座师是不是那种不会让我背书的老师啊？”
小丫头片子就不想读书。
梁、李二人一阵无语。
梁启超笑道：“一般来讲，当你需要拜座师的时候，你该背的书都已经背好了。”
梁思顺小脸一垮，
“还是要背啊？”
梁启超对这个女儿无力吐槽，转而对李蕙仙说：“夫人，那我先进去了。日本列车的时刻表一向不太准，时早时晚的，我得提前些。”
李蕙仙还没说话，梁思顺反倒先开腔了，
“父亲，保重。”
梁启超被逗得大笑，
“你还知道‘保重’啊？”
他弯腰，摸摸自家女儿的头，随后又抱起小婴儿梁思成逗弄一番，径直进入候车大厅。
20世纪初，火车站的出发和到达还没有分开，
候车大厅也是到达大厅。
厅内一片忙碌，
因为人很多，弥漫着各种气味，
汗味、酒臭味、烟味、午餐的香气、名贵香水……
墙上挂着巨大的列车时刻表，许多人聚在那儿踮脚张望。
梁启超找个地方坐下来。
在他身边，两个日本人正聊起了陆时，
“你听说陆爵士今天在东大的演讲内容了吗？”
“当然听说了。他聊了《蝇王》。”
“其实我想说的是之后的事，关于荒岛文学的概述，他总结得很到位。”
……
荒岛文学？
梁启超也来了兴致。
他不由得观察两个日本人。
其中一人头顶光秃秃，干瘦干瘦的，哪怕是宽大的和服都掩盖不住其颓丧的精气神，看着就像重病缠身。
另一人则穿西装，
这副打扮，应该是给日本政府工作的。
他们正是岛崎藤村和正冈子规，
两人在等待长谷川辰之助，之后好一起拜访陆时。
正冈子规说道：“之前，应该没人系统地提出‘荒岛文学’的概念吧？陆爵士是头一位。”
岛崎藤村点点头，
“毕竟是写过《无人生还》的作家。”
正冈子规笑，
“哈哈！那是推理，两者还是有差别的。要我说，《鲁滨逊漂流记》算是开了荒岛文学之先河了。”
听到这话，梁启超默默摇头。
岛崎藤村注意到了，
“这位先生，你似乎不是很赞同……唔……你是中国人？”
梁启超点点头，
“鄙姓梁。”
因为之前见过了陆时，所以岛崎藤村下意识地对中国人有些亲切，
他好奇道：“梁先生有不同见解？”
梁启超沉吟，
“没记错的话，莎士比亚的《暴风雨》要比《鲁滨逊漂流记》更早。”
岛崎藤村和正冈子规对视，有些惊讶，
中国人都这么博闻强识吗？
正冈子规低声道：“先生博学。正如您所说，陆教授在讲荒岛文学的时候，也提到了莎翁的《暴风雨》。不过，他还给出了两个更早的例子，以供参考。”
梁启超不解，
“还有更早的例子？”
正冈子规点头，
“有。陆教授说的，一是古希腊神话中，伊阿宋在盗取金羊毛时途径雷姆诺斯岛，经历了许多离奇的事情；二是荷马史诗《奥德赛》通过奥德修斯在海上和荒岛上的漂流与生活，成功表现了人与命运的冲突。”
梁启超心里对陆时的佩服更上一层，
希腊神话、《奥德赛》，
这些他都听过，但像陆时这般信手拈来，还记得如此清楚，根本做不到。
梁启超又问：“陆教授还讲了《蝇王》的事？”
正冈子规叹了口气，没回话。
旁边的岛崎藤村说道：“我们也是听说。”
梁启超好奇，
“怎么？”
于是，两人把自己的道听途说如实地复述了一遍。
梁启超听得很懵，
东京帝国大学的学生怎么脑回路那么奇葩？
他小声说：“其实，陆教授曾跟我讨论过相关的问题。他认为……额……你们干嘛这么盯着我看？”
只见正冈子规和岛崎藤村的目光直溜溜地盯着，
两人注视梁启超，就像看到了美人。
梁启超恶寒，
“你们……咳咳咳……”
正冈子规也察觉自己表现得过于热切，赶紧解释道：“您放心，我们都是能守住秘密的人，不会对外透露陆教授的话。而且，我们和陆教授本就相熟，《日本文明的天性》便是我们请他写的。”
梁启超打量对方，
“原来是你们？啊……我知道了，您是正冈先生！”
正冈子规露出了笑容，正式自我介绍：“鄙人正冈子规，目前在杂志《杜鹃》做编辑。”
两人握手。
梁启超也放下心了，
“确实，陆教授本人对《蝇王》中五岛正人所代表的野兽派持批判态度。他认为，想吃猪肉没有错，甚至不想获救、想在荒岛上生活一辈子也没有错。”
话说到这儿，岛崎藤村拿出了本子和笔，
沙沙沙——
他小心翼翼地记录。
梁启超顿感虚荣心得到满足，连说话的腔调都变得有些拿捏起来，
“你们觉得，五岛正人和天野桂一的区别在哪儿？”
两人沉思。
论能力，两个孩子好像半斤八两，
那只能是站位上的区别。
岛崎藤村回答：“前者代表野蛮、残忍、专制，后者则代表文明和秩序。”
梁启超点头，
“这么说是对的。也正因为你说的两者的区别，他们对反对者的态度截然不同。”
正冈子规恍然，
“原来如此！”
荒岛上，理性派可以容忍野兽派的存在，
反之则不然。
对于那些意志不坚定的，五岛正人用猪肉诱惑；
对于残存一丝良知的，五岛正人则用威胁强迫他们加入；
最后，
猪崽子和天野桂一，一个被巨石碾过、一个被全岛放火追杀。
梁启超说：“陆教授认为，人不能没有兽性，‘失去兽性，失去一切’。但是，如果完全被兽性支配，则注定不配被称为一种文明。如果五岛正人的团伙也是文明，那荒岛上的野猪恐怕也有自己的文明。”
这段话满是冲击力。
不知过去多久，正冈子规如梦初醒，
“果然，《蝇王》说的不是孩童。它是一则寓言、也是一则预言。”
岛崎藤村听得很懵，
“预言什么？”
正冈子规低声道：“就像我们请陆教授写《日本文明的天性》的时候那样，你不觉得现在的日本有些……有些……”
一时间，他找不到合适的措辞。
岛崎藤村却听懂了，
“是啊，尤其在那场海战之后，变化太快了。”
甲午战争，日本和中国竞争对东亚地区的领导权。
这种竞争在文化、经济、社会、知识分子的思想及意识形态等各个层面展开，军事冲突只能算是其中之一。
所以，整个社会弥漫着一股“下克上”的浓重氛围。
而《蝇王》……
“呼~”
正冈子规呼出一口气，
“我想在《杜鹃》上发表一篇书评。”
岛崎藤村有些担忧，
“这能行吗？”
正冈子规回答：“没问题的。书评就叫，《日本人，你要反思！》，你看如何？”
岛崎藤村连连点头，
“好名字！”
一旁的梁启超听得都懵了，
他实在看不懂日本人，
有时候，他们极其狂妄、凶残，不知礼节；
有时候，他们又非常谦虚、低调，甚至自己给自己发反思卷。
果然如陆教授所说，“国民性”是个又大又空的概念，
但也同时印证了《日本文明的天性》中，陆教授使用的“菊与刀”的比喻。
梁启超正想着这些有的没的，
谁曾想，正冈子规忽然又有了新想法，
他说：“我觉得，一般的感叹语气不够强调。不如换成反问语气，书评改叫《日本人，你为什么不反思？》，你看如何？”
岛崎藤村“嗯”了一声，
“好！这个好！”
正冈子规十分满意，
“我今天就动笔！”
(本章完)