的是其本 义，“黑”的意思。老子并没有故弄玄虚，而是后世注家不解其意所致。
“玄” 字的确还有“深奥”、“深厚”、“幽远”等意，注家皆喜用之，以抬老子之学 故，结果画虎不成反类犬，《道德经》反而离世人越来越远。 “玄之又玄”先放下，让我们先来看看“众妙之门”。
“门”也是老子文本 中时常使用的意象，与“窗”一样，都是“无用之用”的很好例证。但“门”常 常还有一个更重要的用途，用以形容女阴。如《道德经》第六章中的“玄牝之门” 就是明显的实指女阴，也同样使用了“玄”字。 让我们暂且撇弃所谓“男女大防”等观念，只在文义上着眼，看看用“门” 字形容女阴是否妥帖。事实上，“户”字专指单扇门的偏门，而“门”的本义则 是指有双扇门的大门，这是形似；“门”与“窗”一样，都是因其虚空，所有才 有了用途，女阴也因其虚空，所以才能孕育生命，这是神似；若再加上“玄之又 玄”，则将女阴更加具象化了。所以，这句话并没有那么玄，就是在实指女阴， 用女阴的特点来形容“道”。如果大家不嫌弃的话，我还想加上一句，女阴在古 代有一种叫法是“Yh”，在当代索性就叫“YD”。
有注家注意到这一点，发现《道德经》中反复以女阴喻“道”，充满了赞叹 与感慨之情，于是，几乎认定老子是一个女权主义者。我对这个问题亦有不同理 解：的确，《道德经》中似有女性生殖器崇拜的影子，可老子所处春秋之时，早 已远离母系氏族时代，另当时虽说“礼崩乐坏”，但“雅言”仍是上层贵族间的 日常用语，是断断不能如此反复出现关于生殖器的直白描述的，可为什么《道德 经》恰恰就都出现了呢？我是这么设想的：《道德经》中的主要思想，或许成形 于老子之前，就存在于王子朝奔楚所带走而后散佚的典籍当中，老子或许只是一 个总结者或转述者，在关尹喜强留的短短时间内（有说一晚，有说数晚），实在 找不出更好的替代物了，只好依旧保留了女阴这一喻体。 哪怕就是因为《道德经》的这一个特点，它都难免被后世注家强行曲解的命 运，哪有被称之为“经”的典籍，满纸充斥了女阴呢！ 我是没有此种顾虑的，而且，我甚至认为，并不是时间短的缘故，而是老子 根本无法找出更恰当的喻体了，以女阴喻“道”，根本就是最好的选择！让我们 想象一下：先是孕前（虚空）；然后有了一个受精卵（宇宙奇点）；不断胀大的 37 腹部（大爆炸）；你分明能感受到（有）他，但却看不到（无）他；最后，从那 个虚空的“门”中，一个实在的生命体喷薄而出（无中生有）…… 几乎本章中的所有概念都被“众妙之门”所涵盖了，还能有比这更形象的比 喻吗？！
最后一个小问题，为什么称“众妙之门”，而不是“玄牝之门”呢，反正所 指都是同一个事物嘛？因为，此处喻“道”，主要是接上句“故恒无欲也，以观 其妙”，意思是，如果常处无欲无求的状态，就可以观察到天道的有序与美妙。 这里的“有序”是我加入的，我们之前说过，天道不是恒久不变的，它一直处于 运行变化中，但是，如果这种运行变化是完全杂乱无章的，那一定不会是美妙的 （关于这一点，数学家可以告诉你更多）。 “众妙之门”可以理解为呼应前句的“以观其妙”，也可以用“道生万物” 来进行解释，每一个新生儿都是可人儿，都是美妙的，这就是“妙”了；而古代 妇人没有计划生育，几乎都是多产，所以叫“众”，而“众妙”，就是异母所生 的几个兄弟姐妹，他们“同出异名同谓”——到此为止，整个逻辑线条形成了一 个闭环，它是成立的。
【翻译】：（“有”和“无”），他们都生于同一个“道”，虽命名各不相 同，但总体上并没有实质的不同。“道”啊，幽深而黑暗，却能产生出美好的事 物，就如同那女性的生殖器官。
--------------------------------------------------------------------- 【第一章完整翻译】： 天道，是可以勉强去言说的，它总是处于不断运行与变化中，而非永恒不变 的；万事万物，是可以暂时命名的，但随着事物的变化，这个命名也将随之消解。
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（另加入文字，以联系上下文）虽然命名都是暂时和不准确的，但是它利于 人们快速理解新事物，因此，很多时候，我们必须去勉强命名一些事物； 无（虚空），可以用以命名宇宙万物诞生前的状态；有（存在），可以用以 命名宇宙万物诞生时的状态。 （另加入文字，以联系上下文）许多规律性、原理性的东西，往往蕴藏在事 物诞生之前，而它诞生之后所表现出来的特性，则只是它的实际用途而已； 所以，如果能保持恒久不受欲望的驱动，就可以观察到天道之有序与美妙； 可如果一直受着欲望的驱使，则只能领悟到天道的世俗功用了。
（另加入文字，以联系上下文）“无”和“有”，就像同一个母亲先后生下 的两个孩子一样； 他们都生于同一个“道”，虽命名各不相同，但总体上并没有实质的不同。
“道”啊，幽深而黑暗，却能产生出美好的事物，就如同那女性的生殖器官。