执为要’，通篇侧重的是个人心性的超脱——‘屡经用舍，充然自安’，‘晤对颜渊，忘言相契’。
说到底，还是偏向于‘独善其身’的修养。强调的是‘顺势应时’，若遇‘邦无道’，更多是主张‘舍则守道’，守住自身节操便已足矣。
那时他所思所写，多是个人如何在刘瑾乱政的时代保持本心。却未曾想过，在真正浑浊到令人窒息的世道里，士大夫更该有的，是‘明知不可为而为之’的主动担当。
可王鏊的《见行可之仕》不同。震泽先生所思的，不是个人如何避祸自守，而是如何在令人窒息的浑浊世道中，为正道寻一线生机，为苍生谋一分福祉。
哪怕季桓子是僭越之臣，哪怕刘瑾是乱政之阉，只要有‘推行部分正道’的可能，便不肯轻易放弃这种‘于乱局中寻行道之机’的主动！
这种‘宁在污泥中栽花，不向泉石间避世’的担当，正是他那篇文章所欠缺的——他的文章是‘向内求’，求的是个人心境的平和与超脱；而王鏊的考题是‘向外求’，求的是社稷苍生的安稳与生机。
一为‘自安’，一为‘安世’，格局与境界，高下立判！
苏录汗颜之余又不禁深深的感佩。原来真正的顺道守德，不该是避开乱世的污浊，而是敢于踏入污浊，却始终守得住正道的清明。
真正的‘不执’，也不是‘用则行、舍则藏’的顺势而为，而是‘邦无道仍欲行道’的逆势坚守！
他那篇文章，终究少了‘以天下为己任’的沉厚担当，缺了绝境中‘为天地立心，为生民立命’的济世情怀。
那么这篇文章该怎么写，也就呼之欲出了！
苏录微闭双目，最后酝酿片刻。直到感觉箭在弦上不得不发时，这才掏出温在怀中的墨盒，打开后饱蘸浓墨，提笔力就一篇雄文——
‘圣人仕鲁，因道可施；君子出仕，惟义是归。’
‘盖圣贤为仕，不执一而废权；君子立身，必顺道而合义……’
‘邦有道则敷政宣仁，邦无道则因机明道。不责国之尽善，惟察道之可行；不避时之多艰，惟守心之无亏……’
‘士之仕也，行其义而非苟合；贤之出也，成其德而非避名。观昔圣人仕于季氏，非逐虚位，实察民隐可恤、圣道可存，斯乃审时之智也——’
‘见其心可托，故仕不以人废；察其途可通，故道不以时迁。
处权臣之间，清风独振；临纷乱之际，大义自明……’
‘邦无道而道不亡，赖贤者持守；时多艰而志不挫，恃君子担当。’
‘不避群小之讥，深知民生为重；不贪独善之安，唯念社稷之艰。能行一分之道，则民受一分之泽；可存一线之仁，则世留一线之光……’
~~
苏录用了一个时辰，便将第一篇七百字的四书文一气呵成。
搁下笔他才感觉口干舌燥，腹中咕咕作响，竟是又渴又饿。
这才想起就凌晨三点吃了顿饭，哦对了，路上还喝了碗羊汤。
他看看天色，这会儿都已经中午头了，快十个小时不吃不喝了。而且不光作文，还干了一上午的体力活，不饿就怪了。
他便将试卷和草稿收入卷袋挂回墙上，然后从号板下的考箱里拿出了暖水瓶。
其为玄黑陶质，釉色温润，构造特异。瓶身双层夹底中空处，保温效果拔群，注入热水可终日保持温煦，远超寻常器物。
这是京里才有好玩意儿，据说是大内琉璃厂才能造，跟后世的暖瓶已经区别不大了。反正苏录在四川是没见过，当然以泸州的温度也用不大着这玩意儿。
但它可比后世的暖瓶贵多了，一个要卖三五两银子！
所以哪怕京里，这也是有钱人家才用的东西，普通老百姓不会花这冤枉钱，就为了随时能喝口热水。
而且冬天水壶就见天坐在炉子上，想喝热水还不随时的事吗？所以除了有钱人烧包之外，这玩意儿最大的客户就是他们这些举子。
但不管怎么说，当苏录从暖水瓶中倒出一杯还冒着热气的茶水，在这二月初的贡院里喝上一口，那种身心上的满足，都让他感觉这钱花得值了……
喝了杯温热的茶水，苏录感觉没那么渴了，却更饿了。
他便拿出今日头一份的干果点心，酱肉酱菜还有茶叶蛋，最后再挖一勺糯米红枣蒸饭，就着茶水吃光光，然后您猜怎么着？
饱了！
ps.下一章不一定有，别等了。