刻想抽我的变态心理，人的本性是不会变的。我接下去也不会问什么，我会直接告诉你那四年怎么辛辛苦苦找你，在杭州挖了多少坑，埋了多少盒子。”
“你挖坑的故事昨天就说了，虽然挺蠢的，不过倒是很感人，骗小姑娘正好。”
“凭什么说我蠢？”
姜荷抿嘴笑：“这你问对人了。我们也不展开说什么社会学行为学根源了，简单来说你挖坑埋盒子就是埋葬行为，挖坑埋人是人类的集体原始记忆，你自己或许没有意识到，实际上你是用这种方式告别过去，也是用这种夸张的仪式强调对之前诺言的兑现。”
“什么告别、埋葬，集体无意识，你以为凭空找一个人那么容易。”有个奇怪的感觉在我心底一闪即逝，我没有捕捉到。
“事实就是如此，如果我不来找你，你接下去实际上不会再有何寻找我的行动，对你来说，埋下最后一个盒子的时候，一切已经画上句号。”
我看着她的眼睛，琢磨着她的话，不愿意进一步回应，只是说：“至少我们过了十来年还互相寻找了，这份精神和结果一样弥足珍贵。”
“你有消极倾向。”
“你学什么的？”
“人类学。”
结账后慢慢和姜荷往回走。薄雾还没有完全散去，柔嫩的朝阳透过凤凰树火红的花朵，斑驳地映在我们身上。
我完全搞不懂人类学是学什么的，姜荷也解释不清，她说最怕回答这个问题，列出植物学，动物学，人类学让我体会。她说本科专业是社会文化人类学，但她自己对体制人类学更感兴趣，课余大量涉猎，不过读研主攻的却是人类学考古。
我又问读修士什么意思，是不是就是研究生，怎么听起来像出家了。姜荷解释说这是日本国立大学的叫法，修士相当于硕士，而研究生和我们中国的概念不一样，指的是修士的预科生，读修士之前要先读一年的研究生。
我起昨天施廷关于日本人种的争论，于是顺便请教她，显得咱也会提问题。
她奇怪地看着我：“你也对这些感兴趣？大多数中国人以为日本人是徐福后代呢。日本人大致可以分为绳文人和弥生人，绳文人来自南亚，弥生人来自朝鲜半岛。语言自然也就是这两个语系的混合。日本皇室属于弥生人。在日本生活久了就会发现，一部分日本人长得和我们很不一样的，那些都是绳文人，和我们中国人还有韩国人很像的属于弥生人。历史上弥生人一直自认为高人一等，歧视绳文人，甚至残酷迫害。另外，绳文人源自南亚的安达曼人，不是达罗毗荼人，达罗毗荼人现在在印度还有两亿多人，而安达曼人基本灭绝了。说来讽刺，导致安达曼人灭绝的主要原因之一，恰恰是二战期间日军占领安达曼群岛期间的疯狂屠杀。”
“呦西，索得斯内，这才真的是狠起来连自己祖宗都宰了。咱们五十六个民族五十六朵花，他们才两个民族就合不来，他们那菊与刀的二元分裂国民性是不是和这个有关？”
“你这个视角很特别，怪不得我的老师常说外行敢想敢说，往往带来不一样的启发。《菊与刀》是美国女人类学家鲁斯.本迪特克在战争结束前写的，主要的调查对象是隔离在美国集中营里的日本平民，是美国人对日本人国民性的简单总结，更多的是基于日本人在困境中的表现，对美国政府在战后制定日本相关政策具有很大指导意义。不过毕竟有时代局限性，考察的主要是文化反面，人种基因方面影响好像只有几句话带过，你的思考方向其实更被现代学者所推崇。”
“我一直就很奇怪，德国日本这两个民族当年满怀幻想地开战，多么冲动幼稚，屠杀几千万人后自己也都死得很惨差点被灭国。可战后没几年就凭着手艺好成功地塑造了严谨、踏实、正派、一丝不苟的民族形象，居然大家也都信了，家里的弹坑都还没全填平呢就信了。”
人类学女硕士的赞赏给了我巨大的鼓励，这是我能立马能想到的自己熟悉的话题，毕竟也是混过几天爱国论坛的，我都可以感觉到自己极力展现的欲望，现在终于体会到了书到用时方恨少。
“实现工业化之前谈国民性很牵强，这其实是一个百年伪命题。比如咱们国家百年图强，自然需要自我检讨，一部分学者真利用这个在努力鞭策整个民族。特别是一个民族在重要的历史转折时期，批判比赞美更有价值。但同时也导致低水准的丧失自我的批判声音很普遍，这在很多国家都经历过。”姜荷看着我说：“你自己呢？能看清自己吗？我怎么感觉你也满身自我否定的味道呢？”
“我为什么要自我否定？”
“我的感觉，你身上有些东西在阳光下都阴影不散。”
“废话，阴影不就是阳光下才看得到吗？”
我从小就善于察言观色，刚才那种奇怪的感觉又出现了，这次我捕捉到了，她说这些话给我的感觉，就像一个老师在问我：“你仔细想想，是不是有什么作业漏了没做？”
“没有什么想告诉我的？”姜荷问。
我摇了摇头。
我们走过街的转角处，家就在百米开外。姜荷转头看着我，阳光照得她五官剔透，映出眼里的痛惜，小时候我和别人打架吃亏了，她就这么看着我。
“回家我有件事要和你谈谈。”